(Studying Indo-Tibetan Tantric Buddhism at the University of Tokyo. A Buddhist Monk of Koyasan Shingon Sect. Specialising in rJe tsong kha pa studies related to Pañcakrama based on systematic theological approach.)
Through the study of Buddhism, especially Tantric teachings on suffering and death, to construct transformative views of life and death for humanity, and to build a more stable human spirit and a global environment that supports the well-being of all living beings.
To achieve the vision above, I am dedicated to the following mission.
(1) Tantric Buddhism: To reveal Indo-Tibetan Tantric Buddhism, especially how the lineage, the teachings, and the practices were inherited in the Gelug school in Tibet, based on the interdisciplinary methodologies of Buddhist studies and other studies related to the human mind. To clarify how the tradition of rnal ʼbyor bla na med paʼi rgyud has been handed down from multiple perspectives, such as thought and practice. In addition, its success or failure must be evaluated from the perspective of whether or not it contributes to the attainment of Buddhahood.
(2) Śūnyatā Thought: To reveal how the view of śūnyatā, or stong pa nyid has been developed in the Indian Buddhist philosophical schools, including *Prāsaṅgika, or dBu ma thal ‘gyur pa, how they were understood, how they were accepted, interpreted and passed on by Tibetan Buddhist monks, and how they were utilised in esoteric monasticism.
(3) Logic: In order to fully conduct the above research, to examine how logic has been formed and utilised in Indo-Tibetan Buddhism. To analyse the logics constructed by Indo-Tibetan Buddhism and to use their structure in building computer and AI algorithms, as well as in education through dialogue.
(4) Knowledge Preservation: To build up a database of the texts such as Tripitaka and the audio recordings of the lectures of the lamas in Tibetan Buddhism, in order to fully carry out the above studies. Furthermore, to create in virtual reality the worldviews that are visualised in the bskyed rim by using both verbal and non-verbal ways. To use augmented reality to preserve the spiritual culture of various regions, which is being lost.
(5) Spirituality: To widely integrate the above studies with the knowledge of other religions, literature, prayer, art, history, society, life and death and other spiritual activities of humankind, to analyse spirituality and its narratives that precede thought and religion, and to seek ways of solidarity, dialogue and cooperation among human beings. To explore the relationship between spiritual states such as happiness, suffering and care, which human beings can satisfy through mutual relationships, and individual states of mind such as compassion and altruism, and to propose a state of human society that is considered to be happy for each of them. In addition, to establish kindergartens to guarantee spiritual education.
(6) Spiritual Security: To consider how death, suffering and the living body and mind based on the tradition of rnal 'byor bla na med pa'i rgyud may or may not be described by the findings of modern science, such as medicine, neurology and brain science. To devise a method of spiritual security using the rnal 'byor bla na med pa'i rgyud method of practice based on these considerations.
(7) Religious Diplomacy: in relation to the above studies, to analyse the state of religious diplomacy in terms of religious freedom, religious education, the social impact of religion, religious reconciliation and interreligious dialogue and to make policy proposals on religious diplomacy at the national and international level in order to build a more spiritually stable human society and to establish a foundation to support it financially.
(8) Peacebuilding: In relation to the above, to investigate the diversity and compassionate and inclusive environment of the Indo-Pacific and Buddhist worlds, especially the inclusive environment surrounding dialogue and thought, and to contribute to the future peace-building of human society in terms of language, dialogue, logic, law, philosophy, thought and spirituality. In this process, it is necessary to analyse the narratives in terms of what is told and what is not about suffering.
As Buddhist studies deal with a multilingual and pan-Asian scope, I believe that Buddhist studies will enable us (1) to contribute to the construction of a basis for dialogue in the Asian world. Furthermore, as Japanese thought is greatly influenced by Buddhism, Buddhist studies enable us (2) to contribute to the continuous renewal of our understanding of Japan. Moreover, as Buddhism is a religion with the motivation to realise the happiness of all living beings, I believe that Buddhist studies at least enables us (3) to contribute to the realisation of a peaceful and stable spirit in mankind. My research must be motivated by a commitment to these long-term contributions to humanity.
I study Indo-Tibetan Tantric Buddhism. In particular, I am reading the Pañcakrama by Tantric Nāgārjuna and related Tibetan commentaries such as rJe Tsongkhapa's Rim lnga rab tu gsal ba'i sgron me. The Pañcakrama is based on Guhyasamājatantra (gsang ba 'dus pa), which is regarded as a follow-up to the Tattvasaṃgrahasūtra, which also greatly influenced Japanese esoteric Buddhism. It is a fundamental canonical text for rDzogs rim (niṣpannakrama). rJe Tsongkhapa, the founder of dGe lugs pa school, the largest school of Tibetan Buddhism, authored Rim lnga rab tu gsal ba'i sgron me, which is one of his last works, and occupies an important place in the study of thought, particularly in relation to emptiness and tantric monasticism. It describes the practices that utilise the mental state of ‘od gsal that humans face at the time of death, and philosophy that makes this possible. This research can contribute to humanity's spiritual stability and understanding of death. In this century of medical and brain science developments, tantric practices and texts can provide us an important guide to our understanding of life, death and suffering.
Spt. 2003 Born in Nishinomiya, Hyogo Prefecture, Japan.
Dec. 2016 Met the 14th Dalai Lama in Osaka.
Aug. 2018 Studied at Brisbane Grammar School, Brisbane, Australia.
Mar. 2022 Graduated with honours from Seifu High School, Osaka, Japan.
Apr. 2022 Entered the University of Tokyo (Faculty of Liberal Arts, Human Sciences III), Japan.
Aug. 2023 Ordained in Hojuin Temple, Koyasan, Wakayama, Japan.
Mar. 2024 Completed Shido Kegyo (Prayoga) in Koyasan, Wakayama, Japan.
Apr. 2024 Moved to Dpt. of Indian Philosophy and Buddhist Studies at the University of Tokyo, Japan.
Oct. 2020 Awarded 31st Oi Ocha New Haiku Award Kasaku for my Haiku.
Mar. 2022 Awarded the Koyasan Shingon Sect Chief Abbot Award for my academic excellence in high school.
Dec. 2023 Awarded 33rd Icho Namiki Literature Award for my literary work “Wakai”.
Jun. 2024 Scholarship Tobitate Study Abroad Initiative 2024 by MEXT, Japanese Government, for study in Gyudmed Tantric University, Tibetan settlement, Karnataka India.
Apr. 2024 "Wakai", Komaba.
Pañcakrama, rDzogs rim, Guhyasamājatantra, Tantric Buddhism, Vimokṣa, Altruism, Compassion, Citta, Happiness, Well-being, Suffering, Death, Kea (Caring), Bodhisattva, Spirituality, Prayer, Early childhood education, Kūkai, Shingon sect, Tsongkhapa, dGe lugs pa, Madhyamaka philosophy, Logic, Machine learning, bsDus grwa, Lineage, Practice, Education through dialogue, Monastic education, Emic, Narrative analysis, Systematic theological approach in Buddhist Studies, Religious Politics, Religious Diplomacy, Religion and Global Politics, Peace building, Database, Natural Language Processing, Transmission (rgyud).
Religious Studies, Philosophy, Buddhist Studies, Systematic Theology, International Relations Theory, Tibetan Buddhism, Tibetology, Indology, Tantric Buddhism, Neurology, Logic, Informatics, Thanatology, Ethics, Japanese Philosophy.
Forthcoming (it is about rGyud smad nyams bzhes).
https://linktr.ee/inuimasataka
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（東京大学でインド・チベット密教を勉強中。高野山真言宗。五次第に関連するジェ・ツォンカパ研究を組織神学的アプローチに依拠して行う。）
仏教、特に苦と死に関わる密教の教えの研究を通じて、人類にとって変革的な死生観を構築し、より安定した人間の心と一切の生物の幸せを支える地球環境を築くこと。
上の構想を実現するために、私は以下の使命に捧げる。
(1) 密教：インド・チベットのタントラ仏教、特にチベットのゲルク派において、その系譜、教え、実践がどのように継承されてきたかを、仏教学と人間の心に関わる他の学問との学際的方法論に基づいて明らかにする。rnal ʼbyor bla na med paʼi rgyud （無上瑜伽タントラ）と呼ばれる伝統がどのように受け継がれてきたのかを、思想や実践など多角的な視点から明らかにする。
(2) 空思想：中観帰謬論派（*prāsaṅgika, dbu ma thal 'gyur pa）をはじめとするインド仏教の哲学学派の中で、空性（śūnyatā, stong pa nyid）の見解がどのように理解されていたか、またそれがチベット仏教僧によりどのように受容され、どのように解釈され、どのように継承されたか、特に密教の修道の中でどのように活用されたかについて明らかにする。また、その成否は、成仏に資するか否かという観点から評価されなければならない。
(3) 論理学：以上の研究を十全に行うために、インド-チベット仏教において、論理学がどのように形成され、典籍を記述する際にどのように活用されてきたかを明らかにすること。インド-チベット仏教が構築してきた論理学を分析し、その構造をコンピューターやAIのアルゴリズムの構築に利用すること、さらに、対話を通じた教育に活用すること。
(4) 知の保全：失われつつある各地の精神文化について、拡張現実を利用しながら、その継承を図ること。特に、以上の研究を十全に行うために、インド-チベット仏教に関わる三蔵に代表される典籍の、そして高僧の講義の音声の、データベースを構築すること。さらに、生起次第（bskyed rim）において観想される世界観について、言語を用いる方法と用いない方法の双方で、仮想現実上に表現すること。
(5) 霊性：以上の研究と他の宗教や文学、祈り、芸術、歴史、社会、死生など人類の精神的な営みについての学知を広く融合し、思想や宗教に先立つ霊性（spirituality）とその語りについて分析し、宗教や思想を超えた人類間連帯と対話、協力のあり方を模索すること、また、幸せ、苦しみ、ケアといった人間が相互の関係によって満たすことのできるような精神状態と慈悲心や利他心といった個々の心のあり方との連関を探り、それぞれにとって幸福と思われる人類の社会の状態について提言すること。また、幼稚園を設立し霊的な教育を保障すること。
(6) こころの安全保障：以上の研究によって、無上瑜伽タントラの伝承に基づくヒトの死、苦しみ、生きている身心の捉え方がどのように医学や神経学、脳科学といった現代科学の知見により記述されうるか、あるいはされえないかについて考察すること、またその考察に基づいて、無上瑜伽タントラの修道方法を利用した精神の安全保障の方法を考案すること。
(7) 宗教外交：以上に関連して、信教の自由、宗教教育、宗教の社会的影響、宗教的和解、宗教間対話などの観点から宗教外交の状況を分析し、より精神的に安定した人間社会を構築するために、国内および国際レベルでの宗教外交に関する政策提言を行うこと。またそれを経済的に支える財団を設立すること。
(8) 平和構築：以上に関連して、インド太平洋（Indo-pacific）や各地の仏教世界の持つ多様性と慈悲深く、包摂的な（inclusive）な環境、特に対話と思想を取り巻く包摂的な環境について調査し、言語、対話、論理、法、哲学、思想、霊性といった観点から、将来の人類社会の平和構築に貢献すること。その際に、苦しみについて何が語られ、何が語られないかという観点から、語りの分析が必要となる。
仏教学が多言語・全アジア的な範囲を扱うことから、仏教研究によって、(1) アジア世界の対話の基礎の構築に貢献すること、が可能になると考える。さらに、日本思想は仏教の影響を大きく受けているため、仏教研究によって、(2) 日本の理解の継続的更新に貢献すること、が可能になると考える。そして、仏教が生きとし生けるものの幸福を実現しようという動機を持つ宗教であるため、仏教研究によってすくなくとも、(3) 人類の平安で安定した精神の実現に貢献すること、が可能になると考える。私の研究は、これらの人類への長期的な貢献への責務を動機とするものでなければならない。
インド-チベット密教について勉強しています。特に密教の龍樹による『五次第（Pañcakrama）』と、それに関連するジェ・ツォンカパによる『五次第を明らかにする灯明（Rim lnga rab tu gsal ba'i sgron me）』などのチベットの諸注釈を読んでいます。『五次第（Pañcakrama）』は、日本の密教にも大きな影響を与えたいわゆる『金剛頂経（tattvasaṃgrahasūtra）』の後続経典とされる『秘密集会タントラ（guhyasamājatantra, gsang ba 'dus pa）』に基づく究竟次第（rdzogs rim, niṣpannakrama）に対する根本的な典籍です。それに関連して、チベット仏教最大の宗派であるゲルク派の祖、ジェ-ツォンカパが『五次第を明らかにする灯明』を著作しました。『五次第を明らかにする灯明』はツォンカパ最晩年の著作であり、特に空性と密教修道との関連など思想研究上で重要な位置を占めます。人間が死ぬ際に向き合うことになる光明という精神状態を利用した修行法とそれを可能にする哲学がどのようなものかについて述べています。この研究によって人類の精神の安定や死への理解に貢献することができます。密教の修行と典籍は、医療や脳科学の発展の今世紀にあって、私たちの生や死、そして苦しみといったものがどういうものなかのかを考える際に重要な手引きとなるでしょう。
2003年9月 兵庫県西宮市生まれ。
2016年11月 ダライ・ラマ14世に大阪で面会。
2018年8月 オーストラリアのブリスベン・グラマー・スクールに留学。
2022年3月 清風高校卒業。
2022年4月 東京大学教養学部文科三類入学。
2023年8月 高野山寶壽院（高野山専修学院）にて得度。
2024年3月 高野山院内にて四度加行、成満。
2024年4月 東京大学文学部人文学科インド哲学仏教学専修進学。
2020年10月 第31回伊藤園お〜いお茶新俳句大賞、佳作（俳句作品に対して）。
2022年3月 高野山真言宗管長賞、受賞（高校時代の学業成績に対して）。
2023年11月 第33回銀杏並木文学賞、入賞（小説『和解』に対して）。
2024年6月 奨学金トビタテ留学JAPAN第16期派遣留学生（日本政府文部科学省）、採用（インド・カルナータカ州チベット人入植地にあるギュメ密教大学への留学に対して）。
2024年4月 『和解』（駒場）。
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宗教学、哲学、仏教学、組織神学、国際関係論、チベット仏教、チベット学、インド学、密教学、神経学、論理学、情報学、死生学、倫理学、日本思想。
準備中（rGyud samd nyams bzhes に関わるものです）。
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